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    作者有話要說：　　怎麼寫出來都不滿意，感覺卡文了，已經購買了本章的親請隨便留個言，我先發個致歉紅包

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    峨眉派之得名，是以上古修仙學道聖地峨眉山而起的, 它與洪門天地會之\\\\\\\"峨眉山\\\\\\\"不同，洪門的\\\\\\\"峨眉山\\\\\\\"是山堂而出於虛構，峨眉派的\\\\\\\"峨眉\\\\\\\"是地名，是實指。

    峨眉武術有\\\\\\\"一樹開五花, 五花八葉扶\\\\\\\"。一樹指的是峨眉武術, 五花指的是五個地區, 即豐都的青牛，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點易，灌縣的青城。八葉則指的是:僧、岳、杜、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫, 為峨眉八大門之首。

    基本介紹如下

    峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之「峨眉山」不同, 洪門的「峨眉山」是山堂而出於虛構, 峨眉派的「峨眉」是地名, 是實指。

    峨眉派真實起源於民國年間，當時軍隊招募士兵，從民間搜集各種「武術秘籍」供士兵訓練, 漸漸造就如峨眉派等門派的名聲，也促進其形成。

    峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個範圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨佔鰲頭。

    峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之「峨眉山」不同，洪門的「峨眉山」是山堂而出於虛構，峨眉派的「峨眉」是地名，是實指。

    歷史上真實的峨眉派並非像武俠小說所寫的的女派，從明代開始有峨眉派的記載，明代中葉人唐順之（1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《荊川先生文集》裏，有一首《峨眉道人拳歌》：

    忽然豎發一頓足，崖石進裂驚沙走。來去星女擲靈梭，夭矯矢魔翻翠袖。

    自身直指日車停，縮首斜鑽針眼透。

    百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。

    余奇未竟己收場，鼻息無聲神氣守。

    道人變化固不測，跳上蒲團如木偶。

    真是「靜如處子，動如脫兔」，倏忽神奇，變化萬方，難怪要引起詩人的極大興奮了。

    歷史上的峨眉武術起源於先秦時期；峨眉武術創始人是先秦時期的武師司徒玄空（名白衣三，號動靈子，上圖），因其曾模仿峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法（即猿公劍法）與白猿通臂拳，又稱白猿公；峨眉派武術成型的時代是南宋，代表人物為峨眉山白雲禪師和白眉道人。

    據後漢趙曄《吳越春秋》「勾踐陰謀外傳第九」以及樂山、峨眉山地方志記載，先秦時期的司徒玄空，號動靈子，耕食於峨眉山中。他模擬猿猴動作，在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的「峨眉通臂拳」和「猿公劍法」。因為司徒玄空好着白衣，徒眾們稱之為「白猿祖師」。峨眉派武術可以說是發源於此。

    佛教自晉代進入峨眉山。宋朝以後，峨眉山更成為普賢菩薩的道場，是我國四大佛教名山之一，僧人甚多，其中有相當一部分僧人日常習武。南宋建炎年間，峨眉山白雲禪師將陰陽虛實和人體盛衰之機理，與武術中的動靜功法相糅雜，相融合，創編出「峨眉氣樁功」，因其類共有十二節，後人稱之為「峨眉十二樁功」。「峨眉十二樁功」一直傳承至今。

    門派特色

    特點功夫

    峨眉派功法介於少林陽剛與武當陰柔之間，亦柔亦剛，內外相重，長短並用。攻防兼具入拳經上講：「拳不接手，槍不走圈，劍不行尾，方是峨眉。」「化萬法為一法，以一法破萬法。」總之是以弱勝強，真假虛實並用，站在女子的地位融匯了南拳、少林、武當等眾家之長。

    宗教淵源

    從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲遊天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念涌《九陽真經》，創立峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又稱玉女簪，也是由女子髮簪變來的。

    「動功十二樁」

    峨眉派武功有所謂「動功十二樁」——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂「靜功六大專修功」一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功；有「三大器械」一劍法、簪法（峨眉刺）、針法（暗器）。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法，其劍歌云：玉女素心妙入神，殘虹一式定乾坤，身若驚鴻鶯穿柳，劍似追魂不離人。臨敵只須出半手，縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法，姿勢優美而威力十足，也是峨眉的絕技。

    傳人簡介

    峨眉武術岳門傳人、樂山著名武術老人王旭今年已經是88歲高齡了。王老先生1913年生於樂山，十一歲時便師從清末武術名家武志成學習三星樁、岳拳、七星單刀和峨眉單刀；後又師承王煜、陳德勝等四川武術界前輩。王老先生對古代嘉州武術文化了解甚多。據老先生介紹，古代嘉州武術奇人輩出，中國古代『導引行氣術『的鼻祖彭祖即生活在原樂山地區的彭山縣；北宋的文學家蘇軾堅持靜坐養生，著有《養生頌》、《養生論》等傳世之作；南宋峨眉山白雲禪師創立了『峨眉十二樁法『，集武、氣、醫為一體，融道家、佛家武功為一脈，創編了『樁『與『技『、『穴『與『氣『為一體的峨眉絕技；南宋峨眉山白眉道人模仿猿猴騰躍動作，自創拳法，所著的《峨眉拳術》一書，從理論上對峨眉派武術作了系統的總結。這些形成了峨眉派是以內外兼修為一體的武術體系。到清代時，峨眉派高手輩出名揚天下，與武當、少林呈鼎立之勢。如二峨山豬肝洞的尹道士、蔡道士內力深厚，拳、掌均能擊碎巨石。

    峨眉派的分支

    據清初《峨眉拳譜》上說：

    一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖。「五花」是從地域角度所分的五大支派：

    一、黃陵派，據說從陝西流入；

    二、點易派，以川東涪陵點易洞而得名；

    三、青城派，以川東道家勝地青城山得名；

    四、鐵佛派（雲頂派），川北較為盛行；

    五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。

    「八葉」是從技擊風格角度所分的八派

    一、僧門，據說傳自少林僧人，故名。又稱「申門」。特點是巧、快、靈、動，如猢猻狀，別名「猻門」。

    二、岳門、據說由岳飛所傳，特點是矮樁，手法不劃圓不成拳。

    三、趙門，據說為趙匡胤所傳，借鑑少林派太詛長拳（據說也是趙匡胤所傳）等拳法，特點是高樁。又因習練紅拳，稱為「紅門」。

    四、杜門，以傳說中諸葛亮八陣圖之「杜門」而得名，一說拳法傳於自然門杜觀印。特點是封鎖嚴密，善於防守。

    五、洪門，相傳以明太詛洪武年號而得名，習練大、小洪拳，特點是剛勁。

    六、化門，又稱「蠶閉門」、「纏閉門」，三十六閉手如春蠶吐絲，綿綿不斷，緊封敵手，使其不能施展。

    七、字門，又稱「智門」，因收勢擺成字形而得名，特點是高樁長手，起伏大。

    八、會門，又稱」慧門」，以神拳為代表，，講究觀師默像，念咒語，頗為神秘。

    峨眉派總的特點，在於亦剛亦柔，如玉樹臨風，是諸家武術中姿態優美的一種。有詩讚峨眉派說：

    絕藝驚人俠士風，千年擊技古今同。

    堪開玄理樹新幟，悟透禪機棄舊功。

    假身玉女虛是實，真諦峨眉有非空。

    諸家應復昔時而，妙處良然在個中。

    雖非「天下第一」，亦不妨自成一格吧。

    茶道介紹

    總引

    要了解峨眉派，首先要對峨眉山各大宗教的形成以及形成之後所產生的各種流派進行了解，在有史實的情況下作一些介紹。有一些傳說的流派本書也列出，供讀者參考。

    歷史記載

    峨眉山最早為我國道教佈道名山，比佛教來到峨眉山修行約早1300年時間。我國史書《山海經?西山經》、《五符經》、《魏書釋老志》、《漢書?地理志》、《吳越春秋?勾踐陰謀列傳第九》、《天尊老君名號歷劫經略》、《雲笈七籤》、《峨眉山志》、《明?峨眉道人拳歌》、《中國武術史》、《四川武術大全》、《樂山志》等書均有詳細記載。自東周顯王22年（約公元前370年前後），峨眉山隱士和後來的道家信徒合成，正式在峨眉山形成第一大流派「道家經學學派」，其方術和神仙思想也在全國形成核心地位。史載開創人為天師張陵，稱號為「正一盟威之道」，老子為道教教主也就是在這一時期提出的。著名的道家經書《五符經》、《三皇經》、《九仙經》、《飛弦羽經》等經書隨之在峨眉山誕生。而同一時期誕生的另一武學流派「峨眉通臂拳」也由武術道人司徒玄空創立，並漸漸壯大。

    學派的形成和發展

    道家經學學派的形成和發展，影響了相當一批授眾，張陵死後，其子張衡，孫張魯在原學派基礎上創立史上最大規模的道教流派「五斗米道」，本派弟子多至數萬戶。到了漢靈帝熹平、光和年間，五斗米道在巴蜀地區廣泛傳播開來，峨眉山便在此期間成為仙道界最為核心的地方，該教義後改為我國正宗道教名稱「天師道」。其流派經典《丹經》一書和《想爾注》一書也在張魯時期全面修整完成。

    公元477年南朝順帝時期，據《義傳》和《劍道》載，峨眉山道教歷經本教爭權奪利，發生三次較大規模的教派衝突。為保一方安定，於公元484年由太藥道長創立三門劍術，合稱為「峨眉劍仙派」。（一說為陝西全真派王重陽創建，但無史考。）峨眉劍仙派醉心於劍術、氣功、養生三大方向，與峨眉通臂拳重於防身不同。與此同時，另一劍術門派越女劍法術也漸漸形成一個峨眉山道家防禦性武術集體。

    隋開皇楊堅（公元586）年間，藥王孫思邈到峨眉山習煉藥膳，著書《千金要方》。修道人與孫思邈一同常年研習百藥，以茗載道，形成我國較早的一種茶藥人群組織，這便峨眉道家茶學學派的起始。

    據《五燈會元》載，自唐朝文宗（公元827年）時期起，我國佛教南宗大系臨濟宗門派，曹洞宗門派相繼登陸峨眉山，大興佛教思想，道家學派隨之衰弱。佛教為世界最大的拿來主義宗派，凡是優秀的，符合佛教事業發展的，都一一收入教義全書。原峨眉山道家思想和創立的各大流派幾乎六成左右被佛教臨濟宗門派收入其中。公元835間，峨眉山佛教臨濟宗門人靈龕和尚等人將臨濟氣功、峨眉通臂拳術、峨眉劍仙術三合一，創建了我國最完整的「峨眉派武術」宗源。公元845由昌福達院禪師將原峨眉山道家藥茶概念、道家養生經法和佛教禪悟思想融合，創立《峨眉茶道宗法清律》，形成最早期的峨眉派茶道宗源。

    至此，峨眉山修身和修心的文武兩派於唐王朝時期起，正式支撐起了峨眉山道教和佛教兩大教義的平衡點，並發展至今。另外，目前關於峨眉山最為權威的地方志《峨眉山志》還對峨眉山歷代重要人物作過較為全面的描述，如趙公明、三霄娘娘、白蓮仙姑、東嶽大帝等，雖然說過於神化了，但因這些人在峨眉山所創的一些門派或取的地名，至今還能一一見證。

    唯一遺憾的是，今天的峨眉派武術和峨眉茶道，沒能在峨眉山設立起宗源觀瞻之地。峨眉派武術已分解成了四支不同的支系門派，他們分別在峨眉山市、樂山市、成都市和夾江縣各自營生。峨眉茶道現已遷居成都，因「峨眉」字商標不能直接註冊，只能更名為「巴蜀峨眉派」而申請商標註冊，並成立四川省峨眉派茶藝學校。這種遺憾是國內少見的現象，與我國河南少林武術、浙江徑山茶道的保護力度相比，這無疑是四川省相關政府部門的大意或嚴重失職。

    峨眉派的歷史遺蹟和文物

    由於峨眉山還有大量各類門派的歷史遺蹟和文物，於歷史、政治和文化都是一個重要的標誌。了解峨眉山各派的歷史，只為更好地了解峨眉山各宗派本身的發生發展或消亡。作為現階段峨眉茶道的傳承人，我有必要編寫這本峨眉派茶道書籍。有些歷史可以忘記，但有的歷史是絕對不能任人抹殺掉的。也許，有的讀者會說他從來就沒聽說過有峨眉茶道，如果是這樣，那是我這名接班人的錯，我沒有做好開發和宣傳工作。外因只能說是我國80——90年代以前的各種打打殺殺信息，讓大家對我國多家武術流派有深刻的認同感，而對於文縐縐的茶道好像無從了解。直至本世紀開始，中國茶文化漸漸豐富多彩起來，峨眉派的茶道理論才得以迎來春天，希望讀者朋友們從今天起，就當認識了茶道中的峨眉派了。

    峨眉派茶道淵源

    茶道中的峨眉派，始於公元845年間（唐宣宗在位），由峨眉山昌福禪師(今眉山人)創立，創編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規。隆元法師是一名峨眉山本地人，對茶的種植和製作都較為精通，通過他的努力，峨眉茶道又溶入了一些種茶法和制茶法，並獲得大量的民間俗家弟子的支持和修習。我們後來的當代人，大多都知道峨眉山歷代高僧幾乎都會種茶制茶，著名的中國名茶「竹葉青」、「峨眉雪芽」、「峨眉白芽」、「妙品」等，就是峨眉山歷代高僧自種自製的極品綠茶之系列產品。

    茶道的歷史沿革

    公元952年秋，隆元法師圓寂，其俗家玄徒多達200餘人，紛紛前往參拜逝容，據《單靈名譜》一書載，這是唐朝時期俗家弟子對名僧最多的一次逝容參拜典禮。公元953年，峨眉茶道改由新到峨眉山皈依佛門的長安儒生能明和尚主持，同一時期還有大中律僧和隆達大師習茶授僧，但因佛事過多，終沒長久下去。能明和尚在修佛之餘，採用他對儒家學派的理解，首次將峨眉茶道的年曆按儒家史記方式編寫整理出來，用於傳承記錄峨眉茶道的歷代承載人和一些重大茶道事件，名為《峨眉茶法法歷》。能明和尚於公元995年獲諡號能明法師，時年72歲。公元1016年，仁空法師和聖雲禪師兩人共同從能明法師手中接過峨眉茶道的主修權，大力提倡全山僧眾修習茶法，便於佛教內修，對參禪者大有益處。這一時期應為峨眉山茶法活動最為興隆的時期，有關峨眉山史冊的書籍多有記載。

    公元1071年聖雲禪師圓寂，為峨眉茶道中人年歲最高者，享年119歲。公元1080年，峨眉山聖水閣果悟大師接手峨眉茶道。果悟大師原本為峨眉山佛家土建方面的專職僧人，對峨眉山水土十分了解，著名的養生玉液泉就是由果悟大師發掘出來的，後來著名的大詞家蘇東坡、黃庭堅等名人均在此落下墨寶。峨眉茶道在果悟大師時期進入了一個低潮期，加之峨眉山各門宗法林立，佛教門生從南北二宗分為更細的八宗佛教門派。各個山地都成了爭奪範圍。峨眉茶道修習者隨之減少，果悟大師為峨眉茶道第二位廣收俗家弟子學習茶道的主持者，並隨俗家弟子前往峨眉山白龍洞（今峨眉山白龍寺院一帶）考察地形，最後在這一地區開荒種茶達600餘畝，至今這一地區仍是我國唯一最有發言權的正宗「峨眉山茶」主產地，別的地方十有□□為假冒偽劣。