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    哲學是建立在自然科學之上的一門學問，屬於人類認知世界的一種科學方法，來源於數學原理。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說！筆神閣

    ．daoyouge．com哲學名詞起源於古代希臘，由philo和sophia兩部分構成的動賓詞組：philein是動詞，指「愛和追求」；sophia是名詞，其指「智慧」。

    所以，西方哲學自形成統一的理論概念之後就把人類認識世界的方法建立在「愛與智慧」的基礎之上。

    中國傳統理學起源東周時期，以孔子、老子、墨子、法家為代表，但他們的思想出處在《易經》當中，所以中國古代哲學的實際出處在《易經》。

    因此，中國傳統哲學把人類認識世界的方法建立在「變化，通變（易經原理）」的基礎之上。

    無論是西方哲學還是東方理學都是建立在自然科學之上的學問，用數學原理來換算推論事物發展的規律性、邏輯性、以及預定規制性的學問，其實際意義在於通過邏輯思維，辯證思維的方法運用數學原理來計算出、預測出事物在發展中存在的定性、規律性與既定性等等現象，既而用人類的「愛心與行動」落實「智慧」的充滿邏輯性的方法，來解決人類文明發展中遇到的實際問題，並影響人類的，進而左右人們的世界觀與價值觀。

    哲學具有廣義性，只針對事物發展的規律性產生聯想，在的作用下邏輯辯證物質基礎發展運動的定性規律，從物質運動中發現規律性的東西，找到事物發展的低點和峰值，通過邏輯思維的方法辯證出最優良的節點來解決人類社會發展中的實際問題，所以哲學理論實際就是解決人類社會問題的方法論，具有很具體的靶向目標。

    通俗點講，哲學原理來源於數學原理，我打一個比方大家就好理解了，比如我們要造一枚導彈，在製造導彈之前我們必須首先用數學原理計算出導彈從發射到落地的彈道軌跡，找出導彈發射後的彈道峰值與飛行數據，以得出這枚導彈的最大負荷與扭矩，找到最佳的製造方法，來製造這枚導彈。

    哲學也是這個道理，哲學原理就來源於數學原理，通過數學換算來得出事物發展的軌跡，計算出事物發展的低谷期與峰值期，從中找到最佳的方案來解決事物發展中遇到的問題。

    只是有一點大家必須清醒地認識到，就是哲學僅限於人類，超出人類世界哲學二字就不復存在了，這也是西方哲學為什麼可以向世界拓展的根本原因，根源就在於西方哲學從人性的出發，注重關注人性的本質。

    西方人在哲學定義之初就把哲學限定在人類世界的心理與生理活動範圍之內，在定義「智慧」可以創造世界、主宰世界之始就把「智慧」之上加蓋了人類的「愛心」的公章，限定在人性的本質特徵上。

    簡單的說，比如今天我們知道的電腦「阿爾法」可以打敗人類智慧，但是電腦阿爾法沒有人類的愛心世界，所以電腦阿爾法無論多麼智慧它也不具備人類的愛心世界。

    就這麼簡單，人類用智慧可以找到事物發展過程中產生矛盾後解決矛盾的最佳方法，但是，這一切必須首先從人性的愛心出發，用人類的愛心來決定解決問題的定義範圍，所以說哲學的定義只限於人類，超出人類就不是哲學問題了。

    因此，哲學從產生之初就是圍繞着人類的靈魂世界與物質條件來定義的學問，超出人類的靈魂世界就不再是哲學的範疇了。

    西方哲學從理論形成到實際應用到社會發展中，西方哲學就是一門定義外寬內狹的學問，定義很寬泛，但是內部經緯分明，萬端有倫，限制性定義很明確。

    西方哲學家認為人類的靈魂世界與智慧能力是各自獨立的人格，各自獨立存在又各自自帶自己的人格形成統一的各自人格的結合體。

    這句話不好懂，簡單地說就是西方哲學認為人存在靈魂世界，也存在物質條件，兩者之間各自具備獨立的格式，即便是統一到一起也各自保持各自的獨立格局，而非混淆不清的格局。

    再簡單地說就是西方哲學就好比一男一女兩個人，這兩個人分開的時候是各自對立而獨立存在的個體，結合到一起仍然保持各自獨立的人格，這樣解釋大家就能理解為什麼西方人做事情喜歡aa制，凡事都經緯分明了。

    在社會實踐中當人們發現事態發展存在矛盾與衝突時，西方人首先意識到的是用愛心來衡量事態的發展，再用智慧來尋找最佳的解決方法，從而促成事態的文明發展，最終用正確合理的方法來解決問題，這就是西方哲學形成的真實面目，這也是西方哲學越走越寬，越走越遠，最終向世界拓展的根本原因，

    西方人自西方哲學理論形成完整的概念之後，對西方政治、人文與宗教的影響極大，基本形成西方人現代的的思想理念、價值觀、政治觀點以及宗教信仰。

    中國人自中國傳統理學形成完整的概念之後，對中國人的人文精神，政治制度，宗教信仰影響更大，基本上中國人的傳統思想都是建立在理學思想之上的，中國人認為理學就是講道理的學問，通過觀察自然總結出優秀的思想理念，優秀的經驗來解決人們生活中遇到的問題，政治上解決治國安邦的方法，人文上排序「仁義禮智信」的定義範圍，以便讓國家發展更加和諧，人們生活更加美滿幸福，人文精神更加合理有序的前行。

    但是，中國的理學缺乏了根本性的東西，就是在人類「愛心」的定義上存在缺失，中國古代理學從根本上講具有很強的唯物觀，對唯心世界並不認可。

    中國古人把天事與人事合一而論，中國傳統理學是混合一體的學問，中國人做什麼事情都是陰陽合同，混淆不清地看問題，中國傳統理學從理論上講是持唯心主義觀點的學問，其實在實際操作中中國傳統理學更多應用的是唯物主義思維，中國傳統理學在價值觀上更多應用的是唯物辯證法，認為物質條件的優先存在決定着事物發展的方向，所以中國傳統理學更強調事物發展的規律性，邏輯性與既定性，強調強權性，優劣性與貴賤性，把一切事物發展都介定在已經既定的目標上，認為事物發展從開始到終結都是已經既定的因果關係，主張順其自然，而不提倡用人類的「愛心」精神來改變事物現實發展的進程，用「愛」與「追求」來改造世界，造福人類，正是中國人缺乏對唯心世界的認知，所以中國人普遍缺乏對靈魂世界的掌控能力，不知道怎樣面對事情發展到需要愛心行動時，如何把握愛心尺度來為社會做出貢獻，這正是中國傳統理學最終走進了死胡同，走向死亡的根本原因。

    我這裏打個比方，比如一個老人跌倒了，中國人就普遍缺乏怎麼用「愛心」來幫助這個老人走出困境，中國人看到老人跌倒在地普遍存在兩種心態，要麼繞道走開，要麼盲目地上前扶起老人，結果一種人背上缺乏道徳的罵名，另一種人扶起了老人卻惹來麻煩，往往被老人指控為肇事者，需要承擔法律責任。

    這是中國人普通分不清道德與責任界限的原因。

    道德不是準則，不具備約束性，看到老人跌倒在地不扶，用道德標準去衡量沒有一點價值，道德沒有約束性，沒道德你也不能將他怎麼樣。

    但是責任則不同，責任就存在價值，存在利益關係。

    當你看到老人跌倒在地而不加思索地扶起老人時，責任就隨着你伸出的雙手開始隨伴你左右了。

    責任是有代價的，責任意識存在於規則法律之中，責任有價值性，當你伸手扶起老人時，你可能沒有意思到你已經將自己置身於整個事件當中了，事件的本身就在規則法律管制範圍內的，你盲目地扶起老人，你就必須意識到你已經為這個事件負起了責任，之後的一切都是在責任劃分的範圍之內了，當老人指控你是肇事者時你不要感到怨望，當法官判定你必須付出賠償時你不要叫屈，因為從你伸出雙手之始就已經肩負着責任了。

    責任是必須付出代價的。

    其實正確地做法是當你看到老人跌倒了，如果你看到了全部過程，你首先要做的是攔住肇事者，守護現場，防止老人發生二次傷害，用最快的方法通知警察與醫療機構。如果你沒有看到老人跌倒的全部過程，你也不是盲目地去扶起老人，而是守護現場，防止老人發生二次傷害，用最快的方法通知警察與醫療機構，然後再去了解老人跌倒的真實原因，而不是繞道走開，也不是盲目地扶起老人。

    繞道走開就是缺乏愛心的表現，盲目地扶起同樣是缺乏正確的把握愛心尺度的原因。

    又如哲學對政治的影響，西方哲學在理論基礎上啟用的是三元開放式的數學原理，現代的人都知道三元論的基本概念，數字到三就是萬象更新的世界，三在一到九的數字里是開放性時間觀念的，三是陽春，開泰長陽之初，日新惟良的開始。三三見九，九是一至九最大的數，再往下就是十了，是圓滿的終點，三之後是四，四不是變化萬端的，數字到四就是四季輪迴的自然現象了。所以，西方的政治生態多數都是開放式三權分立的政治制度。

    而多數東方國家仍然在繼續沿用二元遞進式的數學原理，二元論大家都知道，陰陽合同，陰陽互斥，天人合一就是二元論的核心內容，二元的結構是一個圓形的混沌的整體，屬於封閉式的自然空間，二二得四，產生的只有輪迴百轉而不可能是萬象更新的觀念，所以東方國家的政治制度也多是二元遞進式的政治生態，封閉而輪迴百千，左右而規制往常。

    這就是東西方為什麼產生哲學的原因與後果，就哲學而言真正意義上的哲學就應該是蘇格拉底提出的思想觀念，是用自然科學的「智慧」與人類唯一的「愛心」方法來解決矛盾，是人類用唯心世界主宰事物發展，改造世界的一門學問，是唯心論與唯物論「對立與統一」結合的產物。

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